摘 要:“新的文化生命体”的产生符合历史和时代发展要求,经从历史积淀、文化交流和文明互鉴三个维度,探讨中华优秀传统文化在世界历史视域下的传承与革新,有助于根植深厚的历史文化底蕴,实现传统文化的现代转型与创新发展,为传统文化注入新的活力。在全球化背景下,文化交流与融合成为新的文化生命体成长的重要动力,跨文化交流与合作进一步促进了文化创新,科技进步对文化创新具有显著推动作用。新的文化生命体在引领文化创
摘 要:中国式现代化新道路开创了一种新的文明观,深刻阐释了中国共产党“能”、中国特色社会主义“好”与马克思主义“行”三者之间相统一的关系。中国式现代化证明了中国共产党“能”带领中华民族走向伟大复兴。中国共产党通过自我革命保持先进性,以人民为中心凝聚社会建设力量,在百年奋斗中彰显历史成就。中国式现代化彰显了中国特色社会主义道路“好”。中国特色社会主义道路扬弃与超越了资本现代化造成的贫富两极分化、物质
摘 要:勇于自我革命是中国共产党百余年不断发展壮大、从胜利走向胜利的重要法宝,更是党探索跳出治乱兴衰历史周期律的第二个答案。采用Citespace软件对党的自我革命核心文献进行可视化分析,并绘制发文量、作者、机构、期刊和关键词共现、聚类、突变、时线等知识图谱。分析发现:十九大以来,党的自我革命研究热度不断升高,发文量连年攀升,并在其主要意涵、生成逻辑、实践路径、价值意蕴等方面进了详细阐释,取得了诸
摘 要:党的二十大报告指出,要坚持人才引领驱动,加快建设教育强国、科技强国、人才强国,以此全面推进乡村振兴进程。人形机器人在赋能乡村振兴方面的未来前景包括全天候精准化农业运作以提升农业生产效率、有效弥补人口老龄化引发的劳动力短缺、推进环境友好可持续性的生态农业发展进程等;困境包括受高昂的初始投资及较长的回报周期限制、乡村地区缺乏相应的技术维护及配套服务、能源消耗及废弃处理影响乡村的生态环境等;治理
摘 要:唐朝中央政府不仅着力于陆上丝路的维护,而且倾心海上丝路的营运,即海事就是人事。胡人、胡商作为海上丝路商贸活动不可或缺的策动者、实施者,他们最初从事海上丝路阶段性对口商贸,逐步开拓海外市场、组织通商贸易,成功助推了岭南地区政治、经济、社会与文化领域的繁荣发展,促进了以广州为中心涵盖广东、广西、海南、香港、澳门和越南中北地区的岭南商贸圈的形成。 关键词:唐代;岭南商贸圈;胡人;胡商 中图分
摘 要:唐代藩镇使府置副使以为节帅之“副贰”,其“副贰”职名随着藩镇体制的嬗变而变化。经研究发现,藩镇使府节帅之“副贰”,其职名主要有三:其一,节度副大使。开元年间,唐于边地设节度大使,使府节度副大使即为其“副贰”。其二,节度副使。中晚唐藩镇,节度使以下遍设节度副使以为“副贰”。其三,中晚唐河朔藩镇独有的“副大使”。河朔藩镇因不遵朝命,时常擅设副大使以为“副贰”,唐廷仍以节度副使称之。节度使“副贰
摘 要:受今、古文经学的影响,汉初名士贾谊的形象在遭际、政术、学术和才识等四个方面体现出了多样性。就遭际而言,司马迁认为贾谊是不得其时的悲剧文人,班固以为贾谊是得遇型士人,东汉末年的部分士人强调贾谊的不遇遭际;就政术而言,司马迁认为贾谊的政术较为粗疏,刘向以为贾谊的政术通达国体,班固主张贾谊的政术优劣参半,王充则强调贾谊“汉为土德”的政术十分高超;就学术而言,司马迁认为贾谊的学术博通多元,刘歆认为
摘 要:基于第十四届全国运动会标语的自建图文数据库和对设计团队的访谈数据,从多模态视角分析了新兴体育赛事公共话语中标语的视觉特征及意义建构模式。研究发现,第十四届全国运动会的标语由多方统筹协作完成,突破了条幅式等传统标语“双色对比、线性表意”的呈现方式,凭借多元新兴载体,综合运用文本、图像和色彩等多模态手段,呈现出高度视觉化的新特点;其意义建构模式发生了适应性调整,表现为多元文本嵌套为主导,主题化
摘 要:20世纪80年代“西影现象”的出现,其缘由是多方面的。1980年代是中国电影业从国有单位到市场化主体改革的过渡时期,国营电影制片厂虽然面临市场的挑战,但还可以享受到旧有电影体制的优势与便利,同时自身又有改革调整的空间和可能性。处于过渡期的电影体制为艺术电影的创作提供了保障,20世纪80年代的“文化热”为西部电影的兴起营造了文化氛围。在《中共中央关于经济体制改革的决定》指引下,西安电影制片厂
摘 要:美国通俗心理学作品Toxic Parents在我国有2003年和2018年两个汉译本,依据切斯特曼(Andrew Chesterman)的期待规范理论思想框架,结合我国当代相关伦理概念传播的实际情况,我们发现2018译本放弃与原著文本对等,引入了“原生家庭”这一近年来在我国受到广泛热议的概念。通过对比两个译本背后受众期待的异同,受众对翻译文本的期待根植于其对相关概念的期待,Toxic Pa
摘 要:狄百瑞认为儒家君子与皇帝间的紧张关系深刻影响了中国政治。君子因代言百姓与上天而有力,却困于缺乏民众支持及宗教后盾,而处于皇权与民众的裂缝间。儒学虽有批判专制的自由主义传统,却没有建立稳固的权力基础。其教育核心修身,过度依赖个人道德意志,不切实际地将治国重任归于皇帝。清代学者如吕留良、方东树虽有新见,但因儒家缺乏组织化思想表达与公共舆论工具,难以抗衡强权,多成空想或抗争失败。因此,儒家道德理
摘 要:艾恺是享誉世界的汉学家,《持续焦虑:世界范围内的反现代化思潮》一书是对他思想谱系里“现代化”与“反现代化”相关问题思考的拓展。在西方的反现代化语境中,“文化保守主义”一方面以人文对抗科学,另一方面也以“落后”对抗“先进”,赋予了文化保守主义天然的排他、紧张甚至是恐惧的情绪。而当观念层面的现代化思想伴随着新帝国主义殖民者的入侵来到亚洲各地,这极大刺激了本土精英知识分子的民族自尊心。艾恺指出,
摘 要:西周在维护国家安全领域有很多创新。敬天、敬德、保民的重民思想,致天之罚的周公“革命”思想以及明德慎罚、德主刑辅的德治和法治交融思想是西周维护统治安全的思想基石。分封制、宗法制、迁移殷贵族和遗民,是有效维护政权安全的主要途径。西周维护国家安全的思想和实践,对当代完善国家安全理论体系、维护国家安全也有一定的启示和借鉴意义,要做好西周维护国家安全思想和实践的创造性转化和创新性发展研究。 关键词
摘 要:月亮与兔的形象结合,长期流传于我国古代神话体系之中。就中国古代月与兔如何产生联系这一问题,可以从早期女性生殖崇拜、月中阴影说、阴阳五行说和长寿升仙四个方面作初步的探索与阐述。从历史学、人类学、文字学、哲学思想等多个角度对兔月之间关系的产生进行剖析,可以厘清、证实上述四个方面在其特定的时期,对兔月之间联系的产生起到了促进、推动的作用。兔、月关系的产生,是我国古代早期与秦汉时期思想文化合力的结
摘 要:陕西旬邑社火起源于周朝,保留着古代傩祭的遗风。传统社火表演内容丰富,随着时代的变化,旬邑社火在组织形式、表演内容、演出主体上也发生了重大变化,旬邑社火具有凝聚乡村民众的情感、强化民众对乡村的认同、提升民众的自豪感等价值。当下,社火能对推动乡村民风的建设、乡村地区相关产业的发展产生积极作用。通过加强政府扶持力度、增强社会认同,夯实群众基础、提高演出质量、加大宣传力度等措施,使社火提质增效,从